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séance 1 : 08.09

Introduction : Q° de recherche

1 CM et 3 CDM (1 par semaine).

Donnée -> Quanti -> Quali -> Au choix.

I - Préambule

Lien du cours sur Moodle partie CM (DECA 1).

1er semestre : sensibilisation.

2e semestre : administration de la preuve quanti, puis quali au 3e et au choix au 4e.

II - Acception introductive

Le mot « données » est un terme polysémique « de tout temps » et « partout » (autour de nous).

On en trouve des manifestations à toutes les époques : des arbres et têtes de bétail comptés et classifiés dès l'Antiquité aux listes médiévales d'enfants dévorés par les loups, jusqu'aux collections ornithologiques classées selon les musées, aux professions de foi archivées par élection ou parti politique, et aux répertoires de molécules ou de données marines. Aujourd'hui, elles s'incarnent dans les données aéronautiques ou biométriques des aéroports, la carte Vitale pour la santé, ou le traçage continu par nos téléphones. L'affaire Strava a ainsi montré comment la sécurité d'Emmanuel Macron pouvait être compromise par les trajets sportifs de ses gardes du corps. Dans le débat public, les sondages présidentiels illustrent aussi cette omniprésence, bien que leurs marges d'erreur soient souvent reléguées dans la notice méthodologique plutôt que dans l'article de presse. Même un simple sondage Wooclap révèle nos habitudes consuméristes.

Abstract

Les données prennent de plus en plus de place, y compris dans le débat public. Elles multiplient les traces, sont multiples, de qualité variable, mouvantes et sans cesse diversifiées.

Définitions

• Donnée : ce qui est donné, connu, déterminé dans l'énoncé d'un problème. C’est un élément qui sert de base à un raisonnement, de point de départ pour une recherche.

• Données : ce qui est connu ou admis comme tel, qui sert de point de départ pour une recherche.

L'angle mort des données est politique.

Avant d’ouvrir les archives, il faut faire attention à la façon dont sont classées les données, car ce classement est une information en tant que telle.

Produire de la connaissance consiste à vérifier une théorie ou définir une hypothèse. L'honnêteté intellectuelle ne se confond pas avec la neutralité absolue, et il existe différentes manières d'appréhender les données selon qu'on se place à l'échelle de l'Union européenne ou au sein d'une entreprise.

La démarche scientifique suit les étapes OHERIC (Observation, Hypothèse, Expérience, Résultat, Interprétation, Conclusion). La question de départ appelle un argumentaire construit autour d'elle et non une réponse binaire ou simpliste.

Dans le cadre d’une approche empirique, la démarche s'appuie sur l'empirisme, c'est-à-dire ce qui se fonde sur l'expérience et l'observation. C'est une démarche appliquée, fondée sur l'observation de la société directement sur le terrain.

L'histoire n'est pas l'étude du passé en soi, mais de ses traces. On distinguera ainsi la bibliographie (l’histoire que l’on peut lire) des sources (les matériaux grâce auxquels on écrit l’histoire).

Dans L'histoire à parts égales, Romain Bertrand a croisé les archives européennes avec des chroniques javanaises et malaises pour renouveler les perspectives. Sous ce regard croisé, les marchands néerlandais n'apparaissent plus comme les maîtres tout-puissants du récit colonial, mais comme des acteurs parmi d'autres, bien plus secondaires que ne le laissaient croire les seules sources néerlandaises.

Séance 2 : La question de recherche et ses documents

(Guillaume Blanc)

L'université est au croisement de l'enseignement et de la recherche. D'un côté, l'histoire qui enseigne transmet des faits déjà connus ; de l'autre, l'histoire qui s'élabore en recherche établit que les faits sont à identifier et à construire.

I. La critique historique

A. Les faits comme preuve

L’histoire fonctionne comme une science : un fait historique doit pouvoir résister à la contestation et à la réfutation. Pour l'historien, chaque affirmation doit impérativement reposer sur des preuves, dont la note de bas de page constitue la traduction méthodologique.

L'escalier de la gare Saint-Charles à Marseille en fournit une illustration concrète. Ses deux groupes sculptés monumentaux, intitulés « Colonies d'Asie » et « Colonies d'Afrique », figurent des allégories coloniales : des corps féminins dénudés et exotisés incarnant les peuples soumis (notamment khmers ou africains), représentés aux côtés d'animaux et de richesses naturelles. Face aux controverses mémorielles actuelles sur l'héritage colonial de la ville, l'historien reconstitue les faits : en 1911, un concours d'architecture est remporté par Eugène Senès et Léon Arnal ; après les interruptions dues à la Première Guerre mondiale, l'organisation de l'Exposition coloniale de 1922 - par des élites marseillaises désireuses de promouvoir le port comme « porte de l'Orient » - relance le chantier, menant à l'installation des statues dans les années 1920. Affirmer que « Marseille est une ville encore empreinte de traces coloniales » ne relève donc pas d'une opinion militante, mais d'un fait matériel attesté par les traces du passé.

L'analyse du génocide des Tutsi au Rwanda (avril-juillet 1994) montre également comment l'histoire procède à partir des traces. Les photographies directes des massacres restent rares (comme celles de Corinne Dufka en juillet 1994). Pour élucider l'événement sans s'arrêter à la seule émotion, l'historien part du présent et remonte dans le temps.

En avril 2024, le président Paul Kagame et le FPR commémorent les 30 ans du génocide, fondant leur légitimité politique sur le mot d'ordre de la réconciliation nationale. Mais en remontant la chaîne causale, on retrouve en 1962 la mise en place de quotas scolaires limitant l'accès des élèves tutsi (à hauteur de 8 %), puis en janvier 1961 la proclamation de la République par le parti Parmehutu de Grégoire Kayibanda. Ce mouvement revendiquait un pouvoir exclusivement hutu au nom de la majorité démographique.

Plus haut encore, dans les années 1930, l'administration coloniale belge institutionnalise la carte d’identité ethnique. Le mot kinyarwanda Ubwoko, qui désignait traditionnellement le « clan », est alors traduit et figé sous la catégorie d'« ethnie » (Hutu, Tutsi, Twa). Au XIXe siècle, les termes Tutsi (pasteurs, détenteurs du pouvoir royal du Mwami) et Hutu (agriculteurs) renvoyaient pourtant à des distinctions socio-économiques perméables et fluides, et non à des identités biologiques fermées.

Cette fixation découle directement des théories raciales européennes : en 1902, les colonisateurs dispensent des cours d'anthropométrie (par exemple à Madagascar) pour mesurer les crânes et les corps. Dès 1885, la notice « Races humaines » du dictionnaire allemand Meyer Konversations-Lexikon diffusait l'hypothèse hamitique, selon laquelle les Tutsi seraient issus d'une branche caucasienne descendue vers le sud, racialisant artificiellement des groupes sociaux. L'histoire est donc avant tout un procédé de connaissance par les traces.

II. Les fondements de la critique

Pour établir la vérité d'un fait, la méthode historique s'appuie sur deux gestes indissociables : la critique externe (qui étudie la matérialité, la provenance, la date, l'auteur et le destinataire du document via les repères NODAD) et la critique interne (qui analyse le contenu, la sincérité de l'auteur et l'exactitude des affirmations).

Le documentaire de Thierry Bugaud, African Glory : Aboubakari II, l'empereur explorateur, illustre les dérives de l'absence de critique. Le film soutient qu'Aboubakari II aurait traversé l'Atlantique bien avant Christophe Colomb. Or, l'analyse historique révèle des anachronismes majeurs : Aboubakari II n'a pas régné à cette époque (Mansa Moussa évoquait un prédécesseur parti en expédition), les prétendus experts interrogés n'ont aucune reconnaissance académique, et aucun vestige archéologique ne vient étayer la thèse. L'argumentaire compense ce vide documentaire en postulant des savoirs secrets jalousement gardés par des confréries traditionnelles, adoptant une posture afrocentrique en miroir de l'ethos colonial européen. Cela rappelle la nécessité impérative de distinguer l’histoire telle qu’elle fut de l’histoire telle qu’on aurait aimé qu’elle fût.

B. L'esprit critique

Appliquer l'esprit critique exige une attitude d'esprit contre-nature :

L'expulsion en 2016 de 2 508 agro-pasteurs du parc national du Simien en Éthiopie en apporte la preuve. Cette décision était justifiée au nom de l'urgence écologique par un chiffre sans cesse répété : « En 1900, la forêt couvrait 40 % du pays, contre seulement 3 % aujourd'hui ». Cette donnée est reprise par les rapports officiels de l'UNFCCC, par Al Gore dans son film Une vérité qui dérange (2006), et par une cascade de rapports institutionnels remontant de 2014 à 1969.

Pourtant, en faisant la généalogie de ce chiffre, l'historien découvre que l'estimation de 5 % de forêt résiduelle vient d'un rapport de W. Logan rédigé à Addis-Abeba en 1944, tandis que les « 40 % en 1900 » découlent d'une simple discussion informelle avec von Breitenbach en 1961 dans le sud du pays, compilée par H. P. Huffnagel dans un ouvrage de la FAO (Agriculture in Ethiopia, Rome, 1961). Aucun inventaire forestier n'existait en 1900. Cette fabrique du faux illustre ce que Bruno Latour nomme le « texte-réseau », où une affirmation non vérifiée acquiert force de loi institutionnelle par la seule répétition de ses citations.

Dès lors, les clés de la méthode critique reposent sur trois exigences :

• Ne jamais rien prendre pour acquis (ce qui est basique).

• Interroger ce que l’on croit être vrai (ce qui est plus difficile).

• Déconstruire les discours officiels (ce qui est socialement de plus en plus contesté).

III. Les questions de l'historien.ne

A. Pas de faits sans questions

Le questionnement précède l'établissement des faits : il n'y a pas de fait historique brut sans hypothèse préalable, car c'est la problématique qui fabrique et sélectionne les faits.

Lors du bicentenaire de la mort de Napoléon le 5 mai 2021, Emmanuel Macron déclarait : « Napoléon est une part de nous ». Cette célébration met en avant l'œuvre administrative et le Code civil, mais occulte d'autres réalités historiques : le rétablissement de l'esclavage par la loi du 30 floréal an X (mai 1802) et les guerres d'anéantissement menées en Guadeloupe et à Saint-Domingue contre les troupes de Toussaint Louverture.

Dès 1799, Bonaparte affirmait :

Puis, en 1802-1804, les ordres expéditionnaires ordonnaient d' :

Alors que la mémoire métropolitaine honore les conquêtes napoléoniennes, les Caraïbes commémorent leurs résistants au Mémorial ACTe, à l'image de Louis Delgrès, Joseph Ignace ou la Mulâtresse Solitude. En recherche, tout dépend donc de la question posée : choisit-on d'étudier ce que Napoléon a fait à la France ou ce qu'il a infligé aux Caraïbes ? Retient-on l'épopée politique ou l'entreprise coloniale esclavagiste ?

B. L'usage politique du passé

Dans bien des situations, les préoccupations du présent déterminent le regard porté sur le passé.

L'histoire de la Charte du Manden (dite proclamée à Kouroukan Fouga en 1236 sous Soundiata Keïta) illustre ce phénomène. Souvent présentée comme l'une des premières déclarations des droits humains et de l'abolition des razzias, sa mise par écrit révèle en réalité les dynamiques politiques contemporaines :

• En 1960, au moment des indépendances africaines, Djibril Tamsir Niane publie Soundjata ou l'épopée mandingue, adaptant le récit du griot guinéen Mamoudou Kouyaté pour forger un récit d'émancipation.

• En 1997, l'ouvrage de Souleymane Kanté (Le triomphe de Soundiata), écrit en alphabet n'ko (créé pour s'affranchir de la langue coloniale), structure la tradition sous la forme de 150 lois.

• En 1998, la Radio Rurale de Guinée organise à Kankan une rencontre de griots qui codifient la tradition en un texte juridique moderne de 44 articles.

• En 2004, le ministère de la Culture du Mali réorganise le corpus à Kangaba afin d'en proposer une version nationale concurrente.

• En 2009, l'UNESCO inscrit la charte au patrimoine culturel immatériel de l'humanité, figeant sous un statut universel un texte en constante réélaboration.

Ce cas ne relève pas d'une simple querelle entre le vrai et le faux : il montre comment chaque État (Guinée, Mali) réinvestit la mémoire pour bâtir son roman national, consolider sa légitimité politique ou nourrir des idéaux décoloniaux.

Conclusion : l'enracinement social des questions de recherche

L'opposition binaire entre une « science neutre et objective » et une « science militante » est trompeuse : chacun a tendance à projeter son passé préféré pour justifier son présent souhaité.

Toute démarche scientifique s'enracine dans les enjeux de sa propre société ; dès lors, tout est une question de méthode pour expliciter ses hypothèses et administrer rigoureusement ses preuves.

Séance 3 : 21.09 :

L'historien.ne face aux données : une question de questions.

I- L'algérie et la violence de la conquête française

1845. Les enfummades du Dahra

Ethnie =/ Tribu
Inventé par les européens / vrai mot

Maréchal Bugeaud : gouverneur à Alger : razzias et pillages. Fait face à un soulèvement d'une tribu.
Les ouled ria ? décident de resister. le 18 juin 1845, le colonel Pélicier , en charge de la répression décide de les poursuivre dans une grotte.
On à 2 témoignages.
Christian Pitois : bibliothé écrit un livre.
Un témoignage ne saurait suffire, il en faut plusieurs. Pitois interroge le maréchale Bugeaud, il se justifie en invoquant le moyen "recommandé par le gouverneur général"
L'eau-forte de Tony Johannot Les grottes du Dahara souligne tout du moins une rumeur.
Atrocités

1846. Régime de l'indigénat : interrogations

• Règlements
• Loi
• Discours officiel

Au journal officiel : le régime de l'indigènat a donné : 40641 condamnations. 250k d'amendes, 14000 jours de prison. Plus grosses sources de condamnations : Refus de donner de la nourriture, refus de payer des impôts en nature, rassemblement à plus de 4 en bas d'immeubles/habitations.

Paul Moreau : témoignage donne la définition de ce régime

Légalisation de l'arbitraire

8 mai 1945 : Répression à Sétif, Guelma et Kherrata

Dans les années 70/80, de nombreux algériens/français parlent encore de cette répression spécifique.
Les méthodes de récupération d'infos ici :

• Témoignages
• l
• l

On a les photos des journées de soumissions ou les tribus sont forcées à se prosterner devant des militaires.
Des enfants de colons/colonisés ont retrouvés des journaux. Le journal de Paul Reggui permet d'éclairer la situation. Son frère Marcel parle des fusillades de Guelma un an plus tard.
Un historien à été chercher des documents pour compiler La guerre d'Algérie par les documents.

Nous pouvons reconstituer ce qui c'est passé : une répression de la part des forces militaires/policières mais aussi et surtout par des civils. On peut simplement dire qu'on à entre 20 et 30k morts au moins.

Colonisation = guerre de conquête permanente

II - L'algérie et la violence de la colonisation française

1958. Torturer les opposants à l'ordre colonial.

Les historiens ont cherché :

• Témoignages contemporains
• Mémoires

Le Monde interroge Abdelkader Ammoud, engagé au FLN. Il témoigne contre JM Le Pen pour la torture. On peut être certain qu'il fût sur place pendant les tortures, mais il est impossible d'être sûr qu'il était tortionnaire.
Henri Alleg : communiste français, arrêté. Il a écrit La Question en 58. Ou il raconte ses séances de torture.
Ces mémoires ont forcé la vérité de la part des généraux.
La violence/torture : pour l'ordre colonial.

17.09.1961. Mater "Les Arabes"

Le Général de Gaulle, après son rappel au pouvoir, il rapelle Maurice Papon, et le nomme préfet de Paris, et il considère que tous les algériens sont de potentiels suspects de collaboration avec le FLN. tous les ressortissants algériens subissent un couvre-feu. 20/30k personnes y participèrent.

• Photographies
• Archives judiciaires
• Archives hospitalières
• Archives funéraires

Il y a eu un mouvement d'arrestation massif (les photos). Les archives confirmèrent aussi un matraquage intensif. Une centaine d'algériens furent jetés à la Seine (grâce aux corps repêchés). Multiplication par 100 de X dans les cimetières. Des gendarmes/postiers/chauffeurs de bus/passants. 11k algériens furent ammenés dans des stades, puis dans des camps pour les faire parler

Les colonisés, des "tierces-choses Tercium-quid

La justification de ces atrocités était là déqualification de la communauté morale. Se trouver en dehors de cette communauté signifie que les violences étaient moralement justifiables.

Grâce à ça on a une définition de la colonisation : Organisation sociale de l'injustice

III - Les Algériens face à la France

1956. l'embuscade de Palestro

• Presse contemporaine
• Archives en langue arabe
  le 18 mai, 21 appelés du contingent patrouillent dans le Jerra. Il furent, selon la presse contemporaine française, massacrés/mutilés par les habitants.
  Au congrès de la Soumam : Il souligne que le FLN a changé de stratégie, notamment face à la multiplicité de ses ennemis. La doctrine devient : La FRance coloniale est un Etat, et pour le combattre il faut un Etat organisé. Il disait qu'il était nécessaire de mener une guerre psychologique contre la France. Il est impossible, en prenant en compte les animaux, de dire que les mutilations furent humaines. Le FLN à misé sur la presse française et cette réponse. en 1871 : massacre de colons en Khabylie, réponse des colons très violente : expropriation et galères. Même principe que l'action du Hamas du 7 oct.

mener une geurre psychologique

1955-1962, le "roman" de Mouloud Feraoun (livre à lire?)

L'oganisation sociale de l'injustice est illustrée même dans la colonisation vécue par les colonisés

IV. Les algériens d'abord Algériens

Vers une histoire populaire :

• Mémoires
• Chansons
• Cartes postales
• Films
• Radio

18 mars 62 : Accords d'Evian (côté français). Les dirigeants du FLN eux, veulent l'indépendance le 5 juillet.
Les camions utilisés pour renverser le regard envers les algériens.
L'histoire vue depuis la majorité, depuis l'en-bas

S'inscrit dans l'effort pour sortir la colonisation de la pensée coloniale.

• Récits
• Archives
• Entretiens

Et l'historien, même avec les efforts de scientificité, reprennent bien souvent les discours du pouvoir.

sur les 1M de français d'algérie, 300k sont restés. L'expression "La valise ou le cercueil" est pleinement caduque.
Ainsi l'histoire a souvent repris les cadres de pensée coloniaux, mais il est possible de faire autrement.

Conclusion : comment savoir poser les bonnes questions ?

1. Une question de recherche est toujours armée (d'une hypothès préalable, et des matériaux qui vont permettre de l'explorer)
2. Seule la maîtrise du savoir scientifique déjà existant permet d'élaborer de nouvelles questions scientifiques.

L'IA ne peut étayer les questions, elle compile le savoir mais ne saurait en créer.