HCRPS Chapitre 3 - 22.09

Chapitre 3 : La papauté face au prince, la querelle du spirituel et du temporel

du IVè siècle à nos jours?

Le christianisme dans sa première version se constitue avec une figure unique à son sommet : le pape. C'est une spécificité du catholicisme, à l'époque, y'a pas d'autorités équivalentes dans les autres formes religieuses. Au départ l'autorité du pape n'est pas exactement assise comme aujourd'hui, ex : pierre vs paul.

LA q° se pose alors : "qui commande à qui ?" entre les empereurs romains et le pape qui affirme son pouvoir spirituel (du salut, accès à la vie éternelle). Dans cet affrontement (genre jacques le goff) on peut lire le début de sécularisation.

A partir de 1054 : schisme

• Chrétienté,
• césaropapisme : quand le pouvoir politique veut imposer le pouvoir spirituel (genre Constantin)
• investiture : ?
• excommunication : par le pape, très important sur le plan spirituel : conséquences politiques énormes, ex du SERG ou les vassaux d'un empereur excommunié peuvent prendre les armes contre lui.

I. Quand les persécutés prennent le pouvoir

C'est Hélène, la mère de constantin qui fera pression pour qu'il arrête la persécution du christianisme, ou même s'y convertisse. Il voit, avec sa vision analytique, un potentiel dans le christiannisme de se donner une légitimité politique. La légende dit : Pendant la bataille de Pont Milvius en 312, il aurait une vision, il voit un chrisme et remporte la bataille. Il ne se convertit pas, mais :
313 : édit de Milan : édit de tolérance/fin des persécussions
321 : le dimanche (jour du seigneur mais aussi le jour du soleil) devient férié à l'exception du travail du champ. (perméabilité)
325 : Concile œcuménique de Nicée : convoqué par l'empereur, pression et exil du fondateur de l'arianisme (hérésie). L'empereur fixe le dogme
330 : il fonde sa propre Rome sur Byzance (Constantinople)
337 : sur son lit de mort, il se convertit

Le pape à Rome (la vraie) prendra de l'ampleur doucement, les symboles ne changent pas vraiment dans la période.

La mise en place du césaropapisme : ils obéissent à Constantin. L'Eglise chrétienne y gagne considérablement : fin des persécutions, bénéficie des basiliques (- Saint-Jean-de-Latran, Saint-Pierre de Rome, Sainte-Sophie de Constantinople, le Saint-Sépulcre de Jérusalem)

380 & 392 : L'édit de Thessalonique fait du christianisme nicéen la religion de l'Empire ; Théodose interdit ensuite les cultes païens. La religion des persécutés devient persécutrice en moins d'un siècle
D'abord l'empereur qui décide pour l'Eglise.

Au MA, l'occident chrétien passera VIII siècles à défaire cette mainmise du laïc sur le religieux, pas le cas dans l'empire.

B. Clovis, ou la conversion par le haut

Comparée à celle de constantin, en particulier par les hagiographes de Clovis (la vie de saint, il cherche a être élogieux). Cette histoire est connue principalement par l'Histoire des Francs par Grégoire de Tours 1 siècle après. A l'époque de Clovis, la plupart des chefs "barbares" s'étaient convertis au christianisme mais avec l'arianisme.
Clovis fait cela pour se démarquer de ses rivaux et pour recevoir le soutien des evêques romains. Il est influencé par son épouse Chlotilde, une Burgonde, catholique et même canonisée en 560. Très influencé par l'evêque de Reims (Saint-Rémy). Pendant la bataille de Tolbiac : "si le Dieu de chlotilde me donne la victoire, je me convertirai". Il se convertit et par la conversion par le haut, les autres francs font de même.

C. Une incursion hors des monothéismes

Beaucoup de structures théocratiques ailleurs, ce n'est pas très commun. Par exemple au Tibet, le Dalai-Lama incarne le spirituel et le temporel.
Au Japon, l'empereur descend de la déesse du Soleil, mais le pouvoir effectif appartiendra pendant longtemps aux shoguns (eux aussi +/- divins).

Avec le temps, une opposition vera le jour entre l'occident latin de l'Orient chrétien, est que le Pape ne veut plus rester dans l'orbite d'un Prince, fut-il empereur.

II. La querelle du spirituel et du temporel

A. La spécificité de la chrétienté romaine

chrétienté : ensemble du christianisme, pas l'Eglise uniquement.

Le schisme : Chrétienté orientale, de tradition grecque,sous l'autorité d'un empereur. On garde un césaropapisme, patriarche soumis.
Chrétienté occidentale de tradition romaine et sous l'autorité du pape. A partir de la vacance du pouvoir impérial aux mains des barbares, le pape en profite pour gagner en autonomie

B. La réforme Grégorienne et la querelle des investitures

Après le grand schisme, l'Eglise romaine va se réorganiser, se lancer dans un mouvement de réforme (Grégoire VII) (réformes grégoriennes) dont l'objectif est d'arracher l'Eglise à la tutelle des laïcs. Cet affrontement se réalisera surtout dans la querelle des investitures. Le pape et l'empereur du SERG s'affronteront pour savoir qui nommera les evêques dans le St-Empire Romain germanique, à l'époque c'était aussi des seigneurs féodaux. Si le prince nomme les evêques, il montre qu'il contrôle l'Eglise. Si le pape les nomme seul, une importante partie du territoire de l'Empereur lui échappe. Le droit cannon lui permet d'excommunier, peine la plus ancienne de ce droit. Entre Henri IV (empereur germanique) et Grégoire VII, c'est la guerre. Henri IV cherche à le démettre de ses fonctions, Grégoire VII se réfugie chez la comtesse Mathilde de Toscane, une bonne amie à lui à Canossa. Depuis ce lieu, il excommuniera l'empereur. Ce dernier va donc se rendre à Canossa avec sa femme l'impératrice et son fils, et vont pendant trois jours (d'après la légende), il feront pénitence devant le château en robe de pélerins. L'expression est restée : il va à Canossa (s'humilie pour obtenir un pardon de quelqu'un). Rien n'est au final réellement résolu. Le pape défend que le spirituel est supérieur au temporel comme l'âme est supérieure au corps. Ayant a charge l'âme de tous les chrétiens, il peut délier les sujets du prince, déclarant un poivoir illégitime. Pour L'empereur, le pouvoir impérial vient de Dieu, et ne répond que devant lui. Le conflit sera relancé sans cesse, soit par la violence, mais après la sécularisation.

III. Le trône contre l'autel : le cas de Philippe IV le Bel

A. Présentation de Le Bel
Deux siècles plus tard, une inversion du rapport de force.
Il marquera la rupture, petit-fils de Saint Louis, il rompera avec sa logique et celle de son père malgré son admiration d'être soumis au pape, voir même le bras armé du pape.
En montant sur le trône en 1285, il hérite d'une situation très complexe, endettée, notamment à cause des croisades, des achats de reliques, construction de la Sainte-Chapelle. Son idée forte est de renflouer les caisses/la dette. Ici interviennent les templiers, l'ordre guerrier de chevaliers, ils sont très riches (plus que le roi). Conseillé par Colona, il arrêtera les templiers pour les brûler/executer et saisir leur trésor, la "malédiction des rois maudits", pas d'enfants -> guerre de cent ans. Le clergé étant bien plsu riche, il cherche à prélever un impôt sur les biens du clergé en France. La question de la Justice se forme aussi. Boniface VIII s'y oppose, car selon lui, le clergé ne relève que de Rome. Dans ce contexte qu'aura lieu le fameux attentat d'Anagni. Guillame de Naugarré et Colona sont envoyés pour négocier. La légende dit :

Lui succède un pape de transition ne durant paas longtemps, en 1305, un pape Français prend position, Clément V, pas.

Il s'installera a Avignon et la papauté y restera plus de 70 ans car menacé par al curie Romaine.
Les papes à Avignon savent que l'installation est provisoire, Rome reste le leiux réel de la papauté. Dans ces conditions, le Bel peut donc prélever l'impôt tel qu'il le souhaite.
Donc, en 1314, Jacques de Molay, grand maître des templiers, monte sur le bûcher, et la disparition en série de tous les artisans de la sécularisation. Cette politique d'opposition à la papauté est surtout déclenchée par un besoin monétaire. Il dépossédera les juifs de son Royaume pour appliquer la fiscalité ordinaire.
Processus de sécularisation est mis en place par la standardisation fiscale.
Le rapport de force est effectivement inversé, le temporel ne s'humilie plus devant le spirituel, mais le conseiller du roi qui vient gifler le pape chez lui. Entre temps, l'Etat Royal s'est dôté d'une administration avec des juristes, une fiscalité, ...

Quand l'Empire Romain est tombé, le pape n'était qu'un evêque parmis d'autres, mais le roi de France, au moins jusqu'au 12/13è siècle n'est qu'un souverain comme les autres cherchant lui aussi à asseoir son autorité.
Quand Philippe le bel est excommunié, pas grand chose se passe, le pouvoir centralisateur est trop affirmé, l'excommunication ne peut plus être l'arme de négociation du pape car elle ne fonctionne plus. Une sécularisation de fait ne s'appuyant sur aucune doctrine juste basé sur les affrontements.

Sécularisation de fait qui se produit =/ laïcité. Personne ne prone la neutralité de l'Etat

Un problème né d'une dualité : La querelle suppose deux institutions distinctes, chacune dotée de son droit et de ses agents. Ni Byzance, ni le Tibet, ni le Japon ne connaissent ce montage - c'est une singularité de l'Occident latin

Un conflit structurellement insoluble : Deux pouvoirs se réclamant l'un et l'autre de Dieu ne peuvent être départagés par aucune instance supérieure. D'où huit siècles d'affrontements sans arbitrage possible

imprévue : C'est de cette impasse que sort, très progressivement, l'idée d'un domaine proprement séculier. La sécularisation n'est pas le fruit d'une volonté, mais d'une usure.